Cultures des Caraïbes sud-américaines : Archéologie dans la Guajira – Traditions Hornoïde et Ranchoïde

Publié le 22 Novembre 2018

Traditions Hornoïde et Ranchoïde


La Guajira est située dans les extrémités nord-est de la Colombie et du nord-ouest du Venezuela. Elle comprend sur son territoire la péninsule de la Guajira elle-même, une partie de la Sierra Nevada, la Serranía del Perijá, les plaines alluviales des rivières Ranchería et César et les côtes du Golfe du Venezuela.

Gerardo Reichel Dolmatoff en 1951 a suscité deux vagues culturelles pour la région : Premier et Second Horizon peint. Avec une position chronologique similaire à Momil, dans le haut Sinu colombien, un site typique qui marque le passage de la culture des racines –anduca– à la culture des semences -maïs-.

La première, plus ancienne, comprend les périodes Loma, Horno et Cocos -celle de faible diffusion-, et la seconde par les Phases I et II de la période Portacelli, qui correspond respectivement à la Tradition Hornoide et à la Tradition Ranchoide proposées en 1984 par Marta Tartusi, Antonio Niño et Víctor Núñez-Requeiro dans le cadre du Programme Archéologique Corpozulia Rescue.

En ce qui concerne les caractéristiques et la diffusion des Horizons peints, Dolmatoff dit :


« La quantité et la qualité des vestiges trouvés indiquent de longues périodes d’une importante population indigène, répartie sur de grands villages. Apparemment, pendant les deux périodes, la base de l’économie était l’agriculture ; cependant, dans les périodes de Loma et Horno, l’absence de pierres et de meules à main est notable, ainsi que l’absence de mains pour broyer ou pétrir les grains. Ces éléments apparaissent dans la phase récente de la période de Portacelli et pourraient indiquer l’existence ou au moins l’intensification de la culture du maïs à cette époque.

« Les deux cultures agricoles et aldéennes de Ranchería ont des liens immédiats qui s’étendent à travers La Guajira et la Serranía de Perijá à l’ouest du Venezuela, et aussi au sud, par la Hoya del Río Cesar. Vers le milieu Magdalena Moyen, l’influence de ces cultures continue d’être observée, bien qu’avec quelques modifications ».

Tradition Hornoïde

Leurs céramiques caractéristiques sont polychromes, rouges et/ou noires sur fond crème ou blanc et noires incisées ou gravées, dont les motifs sont parfois remplis de pigment blanc. Leur plus grand développement est atteint dans la période Loma, ainsi elle apparaît tôt dans la région de la rivière Ranchería, suggérant une origine dans les vallées vénézuéliennes des Llanos. Ceci est suggéré par la distribution des sites dans lesquels apparaissent les éléments de la Tradition Hornoide , leurs porteurs, depuis les Plaines, seraient passés dans la région de Tocuyano, d’où les mouvements se font vers l’ouest, traversant les vallées du Barquisimeto-Quibor et la région de Betijoque. Au sud-ouest du lac Maracaibo, il se peut qu’il y ait eu la séparation de groupes qui ont pris des directions différentes : certains ont continué vers La Pitía et Cuzi, d’autres ont pénétré dans les vallées des rivières Ranchería et Cesar et probablement d’autres jusqu’à la partie supérieure des rivières Zulia et Catatumbo.

site El Horno

Figurine de la période Horno trouvée comme trousseau funéraire sur le site de la Patilla (rivière Ranchería). Dessin de Julio Ariza.


 

José R. Oliver postule la possibilité que la Tradition Hornoide corresponde aux mouvements des groupes Arawak, suivant un itinéraire de l’Orénoque à La Guajira, en proposant qu’ils soient les ancêtres directs des actuels Wayúu, Paraujanos et Cosinas.

Les habitants de Loma-Horno ne vivaient pas sur la côte, aucun fragment de leur poterie n’est apparu dans les fouilles ou dans les explorations dans la zone côtière. Les caractéristiques des gisements de Loma-Horno dans la vallée de Ranchería-Cesar indiquent que ces groupes vivaient dans des villages peuplés qui étaient situés sur des terrasses non inondables adjacentes à la rivière.

Leur subsistance reposait principalement sur l’agriculture. Cependant, il y a une pénurie notable de pierres et de meules à main, ce qui pourrait signifier que le maïs n’était pas d’une grande importance, tandis que les bols ouverts, les assiettes plates et les spatules en céramique pourraient être liés à la culture du manioc.

Au VIIIe siècle après J.-C., les groupes Hornoides n’étaient plus dans la vallée de la Ranchería. Ses habitants ont probablement été contraints de se retirer dans d’autres régions à cause de la pression colonisatrice des groupes de la Tradition Ranchoide. On peut penser qu’ils ont pris des directions différentes, s’établissant dans les contreforts de Perijá, dans les environs des hautes terres de l’Alta Guajira et dans le versant sud-ouest de la Sierra Nevada de Santa Marta, près de la rivière Cesar, comme certains résultats isolés semblent le montrer.

Tradition Ranchoide

La Tradition Ranchoide correspond au deuxième horizon peint de Dolmatoff et est constituée par les deux phases de la période Portacelli. Trois complexes archéologiques la définissent chronologiquement : Puerto Estrella, Rancho Peludo et Guasare. L’abondance de pierres et les meules à main associées dans les sites ranchoïdes indiquent l’importance de la culture du maïs et un modèle économique plus diversifié qui a remplacé la tradition hornoïde.

Céramique Ranchoide

Couvercles d’urne – Rios Socuy et Cachiri

Urne monochrome La Doncella

urne funéraire- Macoita

Vase avec support- Macoita

Figure féminine – Serranía de Perijá.



Deux types de céramique sont caractéristiques :

 – Portacelli Carmelita Tosca. Peu ou pas décorée.

 – Portacelli Rouge ou Noir/Rouge. Céramique fine de couleur brique, soigneusement finie, décorée de motifs rectilignes rouges ou noirs recouvrant l’ensemble du récipient, parfois avec des appliqués en anneau et des protubérances.

Ces types de céramique sont presque toujours ensemble et se trouvent dans une vaste région : les vallées de la rivière Cesar et Ranchería et la côte, où elles sont accompagnées par des céramiques noires polies avec des incisions et des modèles zoomorphes, en rapport avec les styles connus comme les taironas. Dans la Sierra Nevada de Santa Marta, sur les sites de La Mesa, Río Seco et Tapias, il existe des pots de ce type Portacelli qui font partie des différents ensembles.

La poterie Portacelli Rouge ou Noir/Rouge, en dehors de la Colombie, ne se trouve que dans la péninsule de Paraguaná et à Curaçao, où l’influence serait venue par mer. La céramique Portacelli Carmelita Tosca, nous la trouvons dans les endroits près des rivières Socuy, Guasare, Cachirí, aussi dans La Pitía. Une troisième composante des gisements de la période Portacelli – bien que leur fréquence soit toujours très faible – est le type connu sous le nom de Cocos Blanca Pitada, importante dans le site de La Doncella, sur la rivière Cachirí.

Dans la tradition ranchoïde, de nouvelles formes d’inhumation apparaissent : urnes funéraires, sépultures secondaires avec crânes séparés, inhumations directes avec un vase sur le crâne et plusieurs inhumations secondaires. Les sépultures se font dans des maisons ou des cimetières, dans lesquels les tombes sont marquées d’anneaux de pierre. A cette période correspondent les urnes à représentations anthropomorphiques et les urnes à couvercles modélisés.

La pêche et la récolte des mollusques étaient également importantes, comme l’indique la quantité de leurs restes à San Ramon, sur la côte, et leur présence comme objets rituels dans les tombes du Rancheria moyen.

Les sites connus jusqu’à présent suggèrent que pendant cette période, les occupations n’ont pas eu lieu dans de grands villages comme pendant les périodes précédentes, mais que des groupes ont été établis pour des saisons dans différents endroits, se déplaçant d’un endroit à l’autre pendant la saison des pluies ou la sécheresse annuelle.

Il n’y a aucune preuve archéologique du contact entre les groupes ranchoïdes et les conquérants européens, au contraire, il a été suggéré son achèvement vers le 14ème siècle. Cependant, certains auteurs, comme Ardila Calderón, établissent un parallèle entre l’ensemble de leurs traits caractéristiques et les Caonao, dont le centre principal était situé au sommet du fleuve César.

Gerardo Ignacio Ardila Calderón
Anthropologue colombien
Professeur à l’Université nationale de Colombie, où il a également servi en tant que directeur de l’enseignement supérieur. Une partie de cet article est extraite de « ARCHÉOLOGIE DE LA GUAJIRA ».

José R. Oliver
Archéologue portoricain, professeur d’archéologie à l’Université de Londres, Angleterre.

Spécialisé dans l’archéologie des Caraïbes et du nord de l’Amérique du Sud, il a étudié l’anthropologie aux États-Unis et obtenu son doctorat à l’Université de l’Illinois en 1989.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Arqueología en Guajira. Tradiciones Hornoide y Ranchoide

https://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/guajira/guajira.html

Toutes les traductions au sujet de la zone culturelle des Caraïbes sud-américaines :

Zone culturelle des Caraïbes en Amérique du sud

Barlovento et Canapote

Colombie- Complexe culturel Urabá-Tierralta

Venezuela : Cuevas de Carrasquero

Taima-Taima, Lieu d’abattage des mastodontes

Iles Margarita et Cubagua

Peuplement du lac de Valencia

San Jacinto, premiers potiers en Colombie

Puerta Hormiga, les collecteurs de mollusques

Sites archéologiques de la vallée de Quibor

La tradition Malambo, début de la vie du village

Population du bassin du lac Maracaibo

Peuplement de la dépression Momposina

Momil, la transition du manioc au maïs

Teyuna, la Cité Perdue des Tayronas

Les Ocumaroïdes, agro-potiers de la côte centrale du Venezuela

Les Vénus de Tacarigua. Figurines valencioïdes

Les Tamarindos

Dos Mosquises, île sacrée de la Caraïbe

Les sphères d’Onoto

Roue de l’Indien et Montalbán

Archéologie dans la Guajira – Traditions Hornoïde et Ranchoïde

La Pitía

Pétroglyphes de Vigirima, Piedra Pintada

Rancho Peludo

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