Mexique : Le peuple Pame (ou Xi úi)

Publié le 2 Septembre 2016

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Peuple autochtone du Mexique situé principalement dans l’état de San Luis Potosi.

Autodésignation Xi úi ou xigüe = indigène en opposition à toute personne non indigène ou métisse.

Localisation

Etat de San Luis Potosi 6 municipalités

Ciudad del Maíz (5 communautés dont Villa San José qui est la plus importante)

Alaquines (10 communautés)

Tamasopo (25 communautés)

Rayón ( 7 communautés)

Santa Catarina ( 20 communautés)

Etat de Querétaro 3 communautés dans la municipalité de Jalpan de Serra.

Population : 12.572 personnes

Langue

Pame de la famille oto-pame

Pame du nord ( sud-est de San Luis Potosi, La Palma, Tierras Coloradas, San felipe Gamotes, Alaquines, Hoya de Duranzo) 1000 locuteurs.

Pame central (ou chichimèque)

Sud-est de San Luis Potosi (Santa Maria Acapulco) 2700 locuteurs

Pame du sud – Hidalgo- langue éteinte

http://atlas.inpi.gob.mx/pames-ubicacion/

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Mode de vie

La résidence est de type patrilocal, les jeunes mariés vivent avec les parents de l’époux dans un espace approprié pendant environ un an, ensuite ils construisent leur propre foyer.

Chacun participe à la construction de la nouvelle maison. Les maisons ne comportent qu’une seule pièce, carrée ou rectangulaire avec des murs en planches ou en adobe et un toit en tôle ou en feuilles de palmes.

La famille nucléaire est formée autour du patriarcat. Le plus vieux membre de la famille est le chef de famille.

L’émigration pose un problème de dispersion des communautés et brise les unités familiales.

Artisanat

La fibre de palme est utilisée pour fabriquer des paniers et des baluchons. Ceci est une activité féminine.

Les femmes fabriquent également de la poterie utilitaire.

Les hommes se consacrent à la fabrication de corbeilles en roseau à balai, d’ustensiles en bois pour les travaux agricoles, le mobilier domestique, les masques.

L’artisanat est destiné à deux usages : l’usage domestique et la vente au marché.

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Agriculture

C’est une activité prépondérante dans l’économie des Pames, c’est une activité presque essentiellement masculine employant les hommes et les jeunes hommes.

Les cultures principales sont le maïs, les haricots, la canne à sucre, le café, les fruitiers.

A La Palma : patate douce, courge, piment, tabac, lentille.

A Alaquines : tabac, piment, céréales.

A Santa Maria Acapulco : maïs, haricots, canne à sucre, fruits.

Les meilleures terres comme dans l’ensemble du Mexique sont aux mains des métis.

Les moins fertiles aux mains des indigènes.

Le régime alimentaire est à base de maïs, de haricots, de courges et de piments.

Quelques boissons à base de maïs et graines de patol (une courge tricosanthes cucumerina), le mesquite, le puzcua.

Plats

Pinole salé avec du piment.

Tamales de chamal et pois chiches.

Patate douce sous toute ses formes.

Escargots.

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Ils utilisent des produits dérivés de l’agave .

Les hommes vont également vendre leur force de travail en tant que saisonniers dans les plantations de canne à sucre ou de haricots.

Les familles ont parfois deux ou trois têtes de bétail.Les croyances

Elle sont basées sur la religion catholique et des manifestations d’origine préhispaniques.

Ils vénèrent le dieu du tonnerre qui est très important car il favorise la végétation, donc il est très respecté.

Le dieu soleil est vénéré ensuite , il est fusionné avec le dieu catholique et la déesse lune avec la vierge.

Les chasseurs vénèrent un dieu venado (cerf).

Il y a des esprits de l’eau : l’Arc-en-ciel et l’Enchanté.

Ils habitent tous les deux dans les yeux de l’eau qui sécheraient si l’Enchanté les abandonnaient.

Les rites

Rite du mariage avec la messe catholique, rites spéciaux pour les décès.

Le jour des morts traditionnel au Mexique.

source : gastroetnas.blogspot

La santé

La medicina casera (la médecine domestique)

Elle permet de faire face aux maux légers à l’aide de plantes et de remèdes domestiques.

Pour les maladies plus importantes on fait appel aux guérisseurs ou aux sorciers. Les connaissances de ses derniers sont étroitement liées à celles de la médecine domestique, elles dérivent d’elles en quelque sorte.

Les guérisseurs soulagent les souffrances physiques mais permettent à l’équilibre de se restaurer (environnement). Pour certains problèmes particuliers il faut faire appel au sorcier.

Article complémentaire

Mexique : La fête de la Semaine Sainte chez les Xi’iui (Pames) de Santa María Acapulco : du matériel à l’immatériel – coco Magnanville

PAMES

Fin de la fête des morts De Miguel Angel Herrera Domínguez – Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=76970851

Traduction carolita de l’article de l’INPI

Auto-désignation et tronc linguistique

Le peuple Pame parle des variantes linguistiques appartenant à la famille linguistique oto-mangue.

Langue


Le pame appartient à la famille oto-mangue ; le chichimèque est la langue génétiquement la plus proche du pame. Lors du recensement de 2010, 11 627 locuteurs ont été enregistrés. Dans l’État de San Luis Potosí, se trouvent les établissements historiques du peuple Pame. Il existe deux variantes du groupe Pame : Pame Nord ou Xi’iuy, qui est très menacé de disparition, et Pame Centre ou Xi’oi, qui n’est pas menacé de disparition dans l’immédiat.

Localisation et zone écologique

Dans l’État de San Luis Potosí, la zone Xi’ói comprend cinq municipalités : Ciudad del Maíz (où l’on compte cinq communautés, parmi lesquelles se distingue Villa de San José, qui est contiguë au chef-lieu municipal) ; Alaquines (où l’on compte dix communautés principales mettant en valeur la colonie indigène) ; Tamasopo, qui compte 25 communautés principales ; Rayón, avec sept et Santa Catarina, avec 20. Dans l’État de Querétaro se trouvent trois micro-régions : Purísima de Arista, Tancoyol et Valle Verde de la municipalité de Jalpan de Serra.
La région comprend dans son extension des lieux divers, son hydrographie et son orographie ne sont pas régulières. Au nord, les terres sont pratiquement infertiles, très érodées ou avec des sols très minces, comme ceux de la partie aride du sud. Les sols fertiles prédominent dans le centre de la région.
Le territoire présente une répartition irrégulière des espèces biologiques. En ce qui concerne la flore, les parties froides ont une végétation xérophile, avec des chênaies et de rares pinèdes ; les zones chaudes sont abondantes en arbustes et en cactus ; les collines de plaine présentent une végétation de mesquites, de huizaches et autres chaparral ; la partie la plus humide a des prairies et une végétation persistante, avec des forêts de cèdres rouges et de chênes.
Dans sa faune, les reptiles et les insectes sont relativement abondants, les oiseaux et les mammifères sont beaucoup moins nombreux, et il manque pratiquement de batraciens et de poissons.

Histoire

Au XIXe siècle, les habitants de la région ont été plongés dans un fort processus d’intégration au système économico-social du nouveau pays. Cela a encouragé leur participation à la lutte qui l’a engendrée, ainsi qu’à la révolte menée par l’Armée régénératrice de la Sierra Gorda au milieu du siècle, dont le centre était à Rio Verde.
Au XXe siècle, et dans le contexte de la lutte révolutionnaire née en 1910, la région Pame s’est distinguée par les actions armées des frères métis Saturnino, Magdaleno et Cleofas Cedillo, originaires de la municipalité de Ciudad del Maíz, et par les mouvements armés que les habitants de la région ont menés. Les conséquences immédiates ont été l’abandon total de nombreuses villes et ranchos occupés par les indigènes, ainsi qu’un grand nombre de morts parmi eux.
Leur participation au mouvement révolutionnaire a été rapidement reconnue lorsqu’ils ont trouvé une réponse positive à leurs demandes de dotation d’ejidos ou de restitution de terres communales. Les ejidos de La Palma (1916), La Olla de Durazno (1920), Santa María Acapulco (1922) et Gamotes (1923) sont constitués.

Organisation sociale

La famille est le noyau dirigeant, et elle est formée par un patriarcat où l’opinion de la femme est prise en compte lors de la prise de certaines décisions. Le membre le plus âgé de la famille est le chef de famille. Pour s’intégrer en tant que groupe, les problèmes les plus aigus auxquels sont confrontés les Pames sont la dispersion des communautés et l’émigration ; ce dernier problème s’est aggravé ces dernières années, puisqu’il est devenu un phénomène qui englobe des unités familiales entières.

Autorités

Dans certaines communautés des régions de La Palma et de Santa Catarina, il existe des « gouverneurs traditionnels ». Historiquement, cette position a eu à ses débuts une administration exclusivement religieuse, avec le temps son influence s’est étendue aux questions agraires et à l’administration et la justice civiles. L’organisation civile au sein de la région suit, en général, le régime des conseils municipaux et, en particulier, le système ejidal. Les représentants de l’organisation ejidal, ainsi que d’autres postes d’administration de l’ordre, de la justice, etc.

Religion et cosmovision

Bien que le système de croyances religieuses tourne autour du catholicisme, il existe plusieurs manifestations d’origine probablement préhispanique.
Parmi les plus importants, on trouve le dieu du tonnerre, qui gouverne la végétation et est très respecté ; viennent ensuite le dieu du soleil, qui est conceptuellement fusionné avec le dieu catholique, ainsi que la déesse de la lune, qui est également acclamée avec les concepts de « mère » et de « vierge ». Parmi ceux qui se consacrent à la chasse, on reconnaît l’existence d’un dieu cerf ; enfin, on peut mentionner la croyance aux esprits de l’eau : l’arc-en-ciel et le « magicien », un être qui habite chacun des yeux de l’eau, dont on pense qu’ils se dessécheraient s’il les abandonnait.
Leurs pratiques religieuses comprennent le rituel du mariage, qui inclut la messe catholique ; les rites funéraires qui sont pratiqués lors du décès d’un des membres du groupe ; dans le cas de l’enterrement d’un adulte, toute la communauté à laquelle il appartenait se réunit généralement. En accord avec cette attitude vis-à-vis de la mort, on peut observer la validité des festivités du « jour des morts ».
Les prières et les chanteurs jouent un rôle important dans l’organisation religieuse et dans l’environnement symbolique des communautés, ainsi que les danseurs, les musiciens qui les accompagnent et le « chef » de ces derniers. Il convient également de noter l’existence dans la région d’un système de charges provenant des « mayordomías ».

Autel Pame ou Xi’iuy à Las Guapas (Rayón), San Luis Potosí De Miguel Angel Herrera Domínguez – Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=76970852

Dieu Cachum  De Juan Carlos Fonseca Mata – Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=98030651

Activités productives

L’agriculture est la principale activité exercée par les hommes, jeunes et vieux, et rarement par les femmes. Les principaux produits par zone sont : à Ciudad del Maíz, le maïs, les haricots, la canne à sucre, le café et les arbres fruitiers tels que la mangue, la papaye et la banane. À La Palma, le maïs, les haricots, ainsi que la canne à sucre, le café, la patate douce, le potiron, le chili, la bourrache et les lentilles. A Alaquines, tabac, chili et céréales. Enfin, à Santa María Acapulco, le maïs, les haricots, la canne à sucre et une quantité considérable de fruits sont les principaux produits. La vente de la main-d’œuvre se fait principalement par la coupe de la canne à sucre et accessoirement par l’action du décorticage des haricots, à Rayón. Certains émigrent à San Luis Potosí pour un travail salarié non qualifié, et d’autres vers les villes de Tampico, Monterrey ou même vers des villes des États-Unis.
Les principaux lieux de commerce sont les capitales municipales de Rio Verde, Cárdenas et Tamasopo. En résumé, la culture des cultures de base, l’élevage de deux ou trois têtes de bétail et la vente temporaire de travail dans les activités agricoles ont été leur stratégie de survie.

Fêtes

Les festivités et les célébrations varient beaucoup selon l’ejido ou la région ; par exemple, dans l’ejido de Ciudad del Maíz, on exécute la « danse des Caballitos », où les participants portent des masques de chevaux, qu’ils fabriquent eux-mêmes en bois. Cependant, les festivités de la Semaine Sainte, les plus importantes de toute la Pamería, ont lieu même dans les localités où il y a plus de discrimination et moins d’habitants de Pames. La fête des morts est célèbre. Chaque année, le 31 octobre et les 1er et 2 novembre, voire tout le mois de novembre, chaque famille se souvient de ses morts, en leur apportant des offrandes et des autels qui sont placés à côté des autels domestiques dédiés à la Vierge de Guadalupe.

Gastronomie

Leur régime alimentaire est basé sur le maïs, les haricots, les courges, et ils mangent aussi des aliments obtenus par cueillette, parmi lesquels se distinguent le maguey et le chamal, qui est la racine d’une plante comme le palmier. La chasse n’est pas une source importante de nourriture.

Vêtements traditionnels

En termes d’habillement, les Xi’ói ne se distinguent pas de la population métisse, car ils suivent le modèle commun de la population rurale régionale.

Activité artistique

Il est difficile de trouver parmi les Pames quelqu’un qui ne soit pas capable de fabriquer un produit en utilisant les éléments offerts par leur environnement, tels que : les fibres de palmier, avec lesquelles les femmes fabriquent les chiquihuites, les petates et les venteadores ; les pièces de poterie telles que les comales, les cruches et autres ustensiles de cuisine. Les hommes fabriquent des paniers en roseau et des colotes, en plus de fabriquer une série d’outils en bois nécessaires aux travaux agricoles et des ustensiles ménagers ; ils fabriquent également des masques à partir de ce même matériau. La production artisanale est dédiée à la fois à l’autoconsommation et au marché.

ART

Musique ou danse

Lors de toutes les festivités, les musiciens Pames s’organisent pour jouer des minuetes, pièces instrumentales généralement interprétées par trois musiciens : deux violons et une sixième guitare. Les minuetes accompagnent également la vénération des saints, des vierges ou une « crucita », dans laquelle la musique est entrecoupée par les prières des « rezanderas ». Pour les Pames, s’exprimer musicalement est une forme de communication avec la nature, avec leurs ancêtres, avec leur cosmovision. Les musiques qu’ils interprètent sont des sones du mitote, qui représentent les rites communautaires destinés aux divinités atmosphériques et aux morts.

Nipil’Ji o flauta pame De Juan Carlos Fonseca Mata – Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=98030638

Médecine traditionnelle

Il existe une pratique que l’on pourrait appeler « médecine à domicile », qui traite les affections mineures des individus à l’aide d’herbes et d’autres remèdes maison. Lorsque les maladies deviennent plus graves, on fait appel aux connaissances de spécialistes tels que des guérisseurs et, dans les cas extrêmes, des sorciers.
Les connaissances thérapeutiques de ces spécialistes sont étroitement liées à celles de la médecine à domicile, puisqu’elles en sont, à bien des égards, une dérivation. Les actions de ces spécialistes ne se limitent pas au soulagement des maux humains, mais atteignent d’autres niveaux, comme le rétablissement de l’équilibre dans des systèmes organiques d’autres types, tels que les milpas et les jagüeyes.
Selon la médecine traditionnelle, les maladies sont classées comme « naturelles », causées par le vent, la pluie, le froid, les piqûres ou morsures de différents animaux, etc., et « surnaturelles », causées par des forces maléfiques, des pierres, le mauvais air, les mauvais sorts des sorciers, des sorcières ou du diable lui-même.

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