Brasil: El pueblo Makurap

Publicado el 25 de marzo de 2020

Pueblo indígena de Brasil que vive en el estado de Rondônia y que históricamente ocupa un lugar destacado en el complejo Marico, un complejo interétnico en la orilla derecha del río Guaporé. Este lugar hace que su lengua sea una « lingua franca » desde principios del siglo XX, cuando el territorio tradicional de estos grupos fue invadido por los recolectores de caucho (seringais), cuyos jefes impusieron a los indios el régimen de aviamento y la despoblación debido a las abrumadoras epidemias. Entonces se les confinó en zonas demarcadas para diferentes grupos étnicos y cuyos perímetros no representaban ni la sombra del territorio tradicional de estos pueblos. En estas zonas, y todavía hoy, predomina la lengua makurap.

Lengua: Makurap de la familia tupari, tronco lingüístico tupí-guaraní. En la T.I del Río Guaporé, a finales de la década de los 90, había 45 hablantes que seguían hablando la lengua, así como personas mayores de otros grupos indígenas de la región.

Durante las chichadas (fiestas en las que se bebe chicha, una bebida fermentada a base de maíz), los ancianos bailan, juegan y hablan en makurap, independientemente de su etnia.

Pero hoy en día los jóvenes hablantes de makurap, debido a la influencia del portugués, ya no distinguen las vocales largas y cortas que difieren de la lengua materna.

Población: 579 (2014)

Ubicación, tierras indígenas

  • T.I Rio Branco – 236.137 hectáreas, 679 personas, reserva registrada. Pueblos: Alta Floresta d’Oeste, São Francisco do Guaporé, São Miguel do Guaporé. 7 pueblos viven allí: Aikanã (lengua aikanã), Arikapú (lengua jabuti), Arúa (lengua monde), Djeoromitxi (lengua jabuti), Kanoê (lengua kanoe), Makurap (lengua tupari), Tupari (lengua tupari)
  • T.I Rio Guaporé – 115.788 hectáreas, 911 personas, reserva registrada. Ciudad: Guajará Mirim Personas que viven allí: Aikanã (lengua aikanã), Arúa (lengua jabuti), Djeoromitxi (lengua jabuti), Kanoê (lengua kanoe), Kujubim (lengua txapakura), Makurap (lengua tupari), Tupari (lengua tupari), Wajuru (lengua tupari), Wari’ (lengua txapakura)
  • T.I Aracá – Río Padauari (Bajo Río Negro) – Bajo identificación
  • T.I Rio Mequéns – 107.553 hectáreas, 95 personas, reserva registrada en Rondônia – Ciudad: Alto Alegre dos Parecis. Aquí viven dos pueblos que hablan tupari: Makurap y Sakurabiat.
https://indigenasbrasileiros.blogspot.com/2020/05/makurap.html
Foto: André de Oliveira

Cultura

Características comunes a los pueblos del complejo cultural regional:

Ausencia de cultivo de yuca y harina no alimentaria.

Construcción de casas redondas con un poste central que alberga a una familia patrilocal extensa (de 12 a 20 personas).

Consumo de chicha de maíz como parte de la dieta habitual y de chicha fermentada durante las ceremonias.

Fabricación de marico (cestas de diferentes tamaños hechas de fibras de ticum tejidas).

La organización social tradicional de los makurap se componía de clanes nombrados y patrilineales, la mayoría de los cuales han desaparecido. En 1991 los miembros de la TI del Río Guaporé se identificaron como pertenecientes a los subgrupos Souris, Urubu, Mucura, Roucou (Urucum), Mutum, Morcego, Tatou-Canastra, Saúva (que representan 9 de los 21 subgrupos existentes).

Los 21 subgrupos mencionados anteriormente se dividieron en otros dos, 10 en la margen izquierda y 11 en la margen derecha del Río Colorado. Los grupos regulaban el matrimonio, siendo exógamos, formaban grupos territoriales que ocupaban áreas definidas, nombres, orígenes, mitologías. Eran reguladores del matrimonio a través de la exogamia, reguladores de la descendencia a través de la patrilinealidad y la residencia patrilocal. Según estas características, podrían corresponder al nombre de los clanes.

El matrimonio preferido era el de un hombre con un primo cruzado patrilateral.

Noche de chicha

Foto: André de Oliveira

En la actualidad, según el antropólogo Samuel Cruz (de la ONG Kanindé), las celebraciones tradicionales sólo tienen lugar una vez al año. El consumo de chicha y carne de caza se intercala con el vómito, es parte de la fiesta: beber, vomitar, beber, vomitar hasta el amanecer (1953:52). Tocan instrumentos musicales y bailan hasta el amanecer.

Actividades productivas

La subsistencia se basa en el cultivo, la pesca y la caza. Algunos cosechan caucho de los seringales, otros venden harina, también se puede comerciar con castañas (o nueces de Brasil), pero el acceso a los castañares es complicado por un arroyo difícil de navegar.

Para el trabajo de la roza, los hombres cortan los árboles y los queman, limpian la parcela y cavan los agujeros en los que las mujeres colocan las semillas. Las mujeres cosechan y llevan los productos al pueblo en maricos (cestas).

Ahora las mujeres se encargan de la cosecha y la siembra, pero no tumban ni queman. La chicha es una preparación que se deja en manos de las mujeres, aunque algunos hombres ayudan esporádicamente durante la molienda del maíz en el mortero.

La recolección de frutos y plantas silvestres es una actividad reservada a las mujeres y los niños.

En la pesca se utiliza el timbó, una liana venenosa machacada y mezclada con el agua de una parte reservada del río; el veneno anestesia a los peces y facilita su captura. La pesca se ha vuelto difícil debido a la presencia de una central hidroeléctrica.

La caza es escasa, pero todavía se encuentran cerdos salvajes, armadillos, pacas, armadillos gigantes, ciervos, cotias, tapires, jacuatinca, coatis, monos y tortugas, así como aves. Recogen miel, fruta y cacahuetes.

Chamanismo

Al igual que los demás pueblos del complejo regional, se rige por el uso de un alucinógeno compuesto por semillas de angico que se maceran y se transforman en un polvo mezclado con un tipo de tabaco cultivado para este fin. No fuman, sino que lo utilizan como rapé con un ingenioso dispositivo que consiste en un bambú a dos manos con un recipiente de tabaco en polvo en un extremo. La persona, para consumirlo, se aprieta las fosas nasales y otra persona, utilizando el otro extremo del bambú, sopla en él y hace que el tabaco penetre en la cavidad nasal del fumador. Se utiliza en situaciones que implican la presencia de espíritus, enfermedades o dificultades recurrentes en el repertorio mítico del Makurap.

Fuente: pib.socioambiental.org

HISTORIA

Los grupos indígenas conocidos por los portugueses en la orilla derecha del río Guaporé en el siglo XVIII eran principalmente tupíes. Se cree que estos grupos se originaron a partir de dispersiones de familias del río Aripuanã. En particular, en relación con los Makurap, habitaban la zona por encima del alto Río Branco y a lo largo de ambas orillas del alto Colorado. El grupo más cercano a ellos era el de los Jabuti.

El contacto entre los colonos y estos pueblos -Makurap, Tupari, Ajuru, Jabuti, Aruá, Arikapu, etc.- fue especialmente intenso a lo largo del siglo XIX, ya que la ocupación de la región tenía entonces una importancia estratégica, al ser una región fronteriza entre las colonias portuguesas y españolas, por lo que las poblaciones indígenas podían ser cooptadas en caso de guerra. En función de las necesidades de defensa de la frontera, la navegación por el río Guaporé también era muy intensa en el siglo XVIII y empleaba mucha mano de obra indígena. La despoblación era igualmente importante.

Pero a medida que el río Guaporé perdió su importancia geopolítica, los asentamientos no indígenas se enfriaron y a principios del siglo XIX se produjo un periodo de gran despoblación en la región. Es cierto que el caucho comenzó a explotarse en la Amazonia en las primeras décadas del siglo XIX, pero fue un comercio lento que satisfacía una demanda muy limitada. La primera exportación brasileña tuvo lugar en 1827: fue el comienzo de un período de exploración que se intensificó hasta la primera década del siglo XX, que sufriría una drástica reducción a partir de 1912 debido a la competencia asiática y, treinta años después, un notable aumento debido a la Segunda Guerra Mundial.

A finales del siglo XIX, los seringalistas bolivianos fundaron el seringal de Pernambuco, cerca de la desembocadura del río Colorado. Su instalación, y más tarde la del seringal de São Luís, en el alto Río Branco, inició un rápido proceso de contacto con los pueblos tupíes que permanecían aislados.

La ocupación de los ríos Colorado y Branco tuvo lugar entre 1910 y 1920, con la instalación de varios « cuarteles » y puntos de recogida de caucho. Estos asentamientos se encargarían de incorporar a la fuerza de trabajo a los Makurap, Wayoró, Jabuti, Arikapú y Aruá. Sin embargo, de todos los asentamientos, el que ejerció una influencia definitiva en la intensificación de los contactos con los indios fue el de São Luís. De este asentamiento emanaría, años más tarde, una epidemia de sarampión que, con asombrosa rapidez, provocaría una gran despoblación, dejando a algunos grupos al borde de la extinción.

Los primeros contactos se produjeron probablemente con los Jabuti, cuyas aldeas se encontraban bajo el alto Río Branco. Los primeros encuentros fueron hostiles: hubo secuestros de indios y posiblemente muertes. La sociedad más cercana a los Jabuti era la de los Arikapú, que pronto establecieron contacto con los Seringalistas. Los Makurap, ubicados en el nacimiento del Río Branco y en ambas orillas del Alto Río Colorado, serían la siguiente sociedad, en un proceso concomitante con los Ajurú, del Alto Río Colorado, más cerca del nacimiento. Los Tupari mantuvieron su primer contacto en 1928.

En 1934, Emil Heinrich Snethlage estuvo en el Guaporé y visitó todas estas sociedades. En el momento de su visita, el Seringal de São Luís ya empleaba regularmente a indios. Según su testimonio, la mayoría de las mujeres se prostituían, la chicha había sido sustituida por la pinga y algunos hombres eran castigados físicamente. A pesar de ello, los indios seguían sintiéndose atraídos por ella.

En enero de 1948, el etnólogo alemán Franz Caspar también fue al Seringal de São Luís y pasó meses entre los tuparis. El alemán observó que estos grupos eran culturalmente muy similares. En cuanto a los makurap, el investigador sólo visitó dos pueblos de la región.

Tras la instalación del seringal y el contacto con los blancos, la relación entre los tupari y los makurap se intensificó. Los makurap adoptaron una posición hegemónica entre los grupos de la región y su lengua se convirtió en la « lengua intertribal », según Caspar. La música instrumental y vocal de los makurap -muy desarrollada, según el autor- también fue adoptada por los demás grupos.

En 1848, Caspar registró el siguiente relato de Waitó, un líder político y religioso de los tupari:

« En mi infancia, (…) nuestros mejores amigos eran los Makurap, a los que llamábamos Tamo en nuestra lengua. Siempre íbamos a visitarlos, aunque el camino era muy difícil, porque en las grandes sabanas el sol nos quemaba la cabeza todo el día. (…). Un día nos enteramos por nuestros amigos de que unos hombres extraños habían llegado al río. Algunos tenían la piel blanca, otros negra. No andaban desnudos como nosotros, pero llevaban pantalones y camisas. Bajaron por el río en grandes botes lanzando una monstruosa humareda. No cazaban con arco y flecha, sino que disparaban con una paja que daba un fuerte golpe, lanzando duros golpes sobre el cuerpo del animal. Estos hombres hablaban una lengua que nadie entendía. Pronto llegaron a las malocas de los Makurap. No eran malos, al contrario, regalaban a los Makurap muchos collares, espejos, cuchillos y hachas. Luego construyeron su cabaña junto al río y fueron a buscar los árboles que llamamos herub, de cuya savia hacemos bolas para jugar. Los hombres blancos, sin embargo, no hacían bolas de juguete con la savia de la planta, sino grandes bolas que llevaban en sus botes por el río. También cortaron muchos árboles y plantaron maíz, plátanos, yuca, arroz y mucho más. Emplearon a los Makurap y les dieron más cuchillos y hachas, así como pantalones y camisas, mosquiteros y redes. Para ello, pidieron a los makurap que les ayudaran a talar árboles y hacer cortes en el bosque. Vimos las hachas y los cuchillos que los makurap recibieron de los extranjeros. Estos eran mucho más duros que los de piedra con los que trabajábamos y no se rompían con el uso. Los cuchillos también eran mucho mejores que los nuestros de bambú y caña, con los que cortábamos la carne y las plumas de las flechas. (…) Sin embargo, también nos dimos cuenta de que muchos makurap estaban tosiendo y muriendo. La tos fue traída en lanchas de motor desde los pueblos de los extranjeros. Todos los Makurap tosieron y muchos, muchos murieron » (1953: 146ss).

Posteriormente, todos los seringales de Rio Branco, como Laranjal, Colorado, São Luís y Paulo Saldanha fueron adquiridos por un único propietario -João Rivoredo- que sería el responsable directo de la disolución de todas las aldeas indígenas de la región, reclutando mano de obra, dejando a las poblaciones sin asistencia médica y sin tomar medidas para prevenir las epidemias de sarampión. Los Makurap mantuvieron sus aldeas hasta alrededor de 1950, cuando Rivoredo los convenció de concentrarse en São Luís. Cuando se produjo el cambio, los grupos Tupari, Jabuti, Arikapu y Aruá ya estaban allí.

Cuando Franz Caspar regresó a Brasil en 1955, comprobó que las poblaciones indígenas locales estaban muy reducidas debido a una epidemia de sarampión. El SPI los había alejado de sus bases para trabajar en la plantación de caucho de São Luís, donde contrajeron la enfermedad. El etnólogo estima que más de 400 indios de varios grupos murieron en la sede del SPI.

El SPI no estaba presente en la región desde principios de la década de 1930, cuando el organismo transfirió cerca de la mitad del contingente de estos grupos a una colonia de trabajo más cercana a Guajará Mirim, y posteriormente al Puesto Indígena Ricardo Franco (Caspar, 1955: 152).

Entre los años 1940 y 1960, se produjo una notable dispersión de los indios entre los seringales. En 1940, el gobernador del territorio de Guaporé (creado en 1943, rebautizado como Rondônia en 1956 y elevado a la categoría de estado en 1982) estimuló el traslado de los indios Ji-Paraná a Guaporé, con el objetivo de proporcionar la mano de obra que se había perdido debido a las epidemias. El Servicio de Protección al Indio (SPI) sólo contaba con el puesto de Ricardo Franco (creado en 1930), que no estaba preparado para atender a los recién llegados. No se sabe en qué condiciones se llevó a cabo el traslado, pero se sabe que las tasas de mortalidad alcanzaron niveles dramáticos. 

El tortuoso proceso de reconocimiento de tierras

Incluso con la existencia de la 9ª provincia regional del SPI, creada en 1946, los indios siguieron trabajando en los seringales en condiciones serviles. Recién en 1970 se inició el traslado de los indios de las zonas indígenas al puesto indígena de Guaporé, cuya área fue demarcada en 1976, pero que no fue aprobada hasta veinte años después.

Las relaciones con los seringalistas estaban marcadas por el sistema de aviamento, en el que los indios eran convertidos en eternos deudores, teniendo que vender su fuerza de trabajo a cambio de mercancías a precios exorbitantes en los « cuarteles ». A principios de la década de 1980, la FUNAI publicó un informe en el que se identificaba lo que iba a ser la Tierra Indígena de Río Branco, en el que informaba de la existencia de 86 indios semiesclavizados por una empresa de caucho. Más al sur, en una zona que posteriormente se convirtió en la Reserva Biológica de Guaporé, otros 68 indios trabajaban, también en régimen de semiesclavitud, para un agricultor. Sólo 33 indios, niños, enfermos y ancianos, no sirvieron a uno de estos dos señores en el sistema de aviamento.

En 1983, la tierra indígena de Río Branco fue finalmente demarcada (y homologada en el 86). Sin embargo, su perímetro -entonces de 240.000 ha- dejaba fuera a siete pueblos. En el norte, cuatro aldeas cercanas a la antigua sede de Seringais, habitadas en su mayoría por Makurap, quedaron fuera de los marcadores para la donación de estas tierras por parte del INCRA a 10.000 familias como parte del proyecto de asentamiento de Río Branco. Otras tres aldeas quedaron fuera de la zona demarcada, cuyos habitantes, principalmente tuparis, vivían en una zona cercana a la Reserva Biológica de Guaporé.

Además de la insuficiencia de la zona demarcada, un invasor del caucho siguió explotando el trabajo de los indígenas en su propia tierra. Como señala el informe de Mauro Leonel de 1984, las condiciones de servicio en el puesto indígena de Río Branco eran pésimas, y los indios tenían que pagar los gastos de viaje de los enfermos, el transporte de mercancías y los desplazamientos de los empleados del puesto indígena, que eran financiados por la cantina de la comunidad. Se creó en 1980, con el apoyo de la FUNAI, para hacer frente a la invasión de la choza de los plantadores de caucho, hasta entonces el único proveedor de bienes para los grupos de la zona.

Para el funcionamiento de la cantina, el 30% de las ventas de caucho y el 100% de las ventas de castañas de los indios se destinaban a su mantenimiento, que era proporcionado por el administrador del SPI. Sin embargo, debido a la falta de infraestructuras en la estación, el propietario del cobertizo podía llevar los productos a los lugares donde trabajaban las familias. Así, aunque los productos eran más caros, para muchos indios era más fácil acceder a ellos que a la cantina (Leonel, 1984:204).

En cuanto a la situación en el río Mequéns, según Ana Vilacy Galucio, en 1982 los funcionarios de la FUNAI visitaron la zona actual, donde las familias Sakurabiat y Makurap vivían con grandes dificultades, pero esta visita no se tradujo en un apoyo más específico por parte del organismo federal. No fue hasta el año siguiente, tras una epidemia de gripe que mató a unas 30 personas, cuando se restableció un contacto más estrecho con la FUNAI.

En 1985, la FUNAI organizó un grupo de trabajo para investigar la situación real de los habitantes de la región, constatando que en ese año cinco grandes grupos empresariales, entre los que se encontraban aserraderos y granjas, explotaban ilegalmente el comercio de la madera en la zona indígena e intentaban apropiarse de tierras pertenecientes a la actual TI. de Río Mequéns.

Por ello, hubo resistencia de los invasores en la zona, apoyada por los políticos y agricultores locales. Así, sólo en 1996 se demarcó y aprobó el T.I. de Río Mequéns, con una superficie de 105.250 hectáreas, muy por debajo del tamaño originalmente solicitado por sus habitantes indígenas.

traducción de carolita de un extracto del artículo sobre el pueblo Makurap de pib.socioambiental.org

Makurap

Artículo en francés

Le peuple Makurap

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