Le 4 novembre 1780, la plus grande rébellion indigène de tous les temps, menée par José Gabriel Condorcanqui Noguera-Tupac Amaru II, éclate à Sangarara-Cusco. Elle a choqué le monde et terrifié les colonialistes du système de domination monarchique. C’est l’aboutissement de rébellions successives dans diverses localités andines contre les abus des étrangers qui les ont dépouillés du Tahuantinsuyo et se sont appropriés leur territoire.
Par Milciades Ruiz*
3 novembre 2022 – Plus de 240 ans ont passé et la lutte continue car les colonialistes abusifs sont devenus les gouvernants de la république. Leurs descendants continuent de dominer les descendants des indigènes. Nous ne disposons pas de la version indigène des faits historiques, mais nous savons que les propriétaires originels du territoire andin n’ont jamais cessé de lutter pour la récupération de leur patrie, dès le début de la conquête.
Aujourd’hui, la lutte continue car, tout comme dans la vice-royauté, les pilleurs étrangers, en tant qu’investisseurs, envahissent l’habitat indigène, s’approprient son sol, ses ressources naturelles et pillent les richesses que les indigènes ont héritées de leurs ancêtres. Les prédateurs capitalistes laissent l’écologie de la vie indigène en ruines. Si les indigènes protestent, ils sont réprimés comme à l’époque coloniale. Au final, c’est la même figure de l’abus de pouvoir par les dominants.
Comme nous le savons, historiquement, les plus gros investissements miniers ont été réalisés dans les régions de Cajamarca, Huancavelica, Cerro de Pasco et Apurímac, qui sont donc les plus pauvres de notre pays et qui ont un immense passif environnemental dans leurs décombres. Les charognes que les sociétés minières laissent à l’État sous forme de taxes ne compensent pas les dommages écologiques et la perte de richesse pour la durabilité des générations futures.
C’est pourquoi la vénération de Tupac Amaru II ne s’éteint pas dans la mémoire nationale, dans la pensée politique et dans le sentiment ancestral. Non seulement au Pérou, mais aussi dans tout le territoire qu’était le Tahuantinsuyo et au-delà. Il ne disparaîtra que lorsque les causes de la nostalgie le maintiendront en vie dans la clameur populaire.
Vers 1750, les rébellions s’intensifient en raison de la tyrannie des corregidores, qui sont les autorités suprêmes dans les provinces. Ils prélevaient des impôts sur les indigènes, leur enlevant leurs biens s’ils ne payaient pas, ils établissaient les « mitas » de travail forcé par roulement annuel dans les mines et les usines d’exploitation mortelle de la force humaine, ils abusaient avec le système obligatoire des « repartimientos » de marchandises hors de prix que les indigènes étaient obligés de leur acheter, même s’ils ne les aimaient pas, comme des cartes à jouer, des livres qu’ils ne savaient pas lire, des vêtements européens, etc.
Dans un rapport d’une mission scientifique qui est passée par le Pérou dans ces années-là (Juan y Ulloa) nous lisons :
« L’origine principale des abus et extorsions commis par les corregidores était une avidité insatiable…… Il fallait faire fortune, vite et bien, et le seul moyen d’y parvenir était d’exploiter la force, le travail et même l’existence des Indiens ». (Diccionario Histórico Biográfico del Perú – Tomo VIII).
Mais même maintenant, la « cupidité insatiable » des entreprises, des capitalistes en collusion avec les néo-correcteurs accros à la corruption, continue. Ils sont dans les mines, les hydrocarbures, les services, les concessions forestières, la technologie, l’agro-exportation de grands domaines, l’agro-importation, les chaînes de magasins, les chaînes de pharmacies et bien d’autres moyens de s’approprier nos richesses. Tout cela fait que le ressentiment natif s’accumule et peut exploser à un moment donné.
« Il n’y a plus de pauvres dans un pays riche » a dit un fraudeur politique et Chumbivilcas, qui avant luttait contre les corregidores, est maintenant, en état de lutte précisément parce qu’au milieu de la richesse minière, ils ne disposent pas des services de base d’eau potable, de drainage, d’infrastructure éducative, et ils continuent à cultiver avec des outils agricoles pré-hispaniques. Les femmes travaillent avec leur bébé sur le dos, sans congé de maternité, sans sécurité sociale, sans bonus, sans prime de scolarité, etc.
Comment ne pas aspirer à la résurrection de Tupac Amaru, pour terminer ce qu’il a laissé inachevé ?
D’autre part, les parlementaires bénéficient de toutes les primes et le président emmène sa famille et ses amis dans l’avion présidentiel aux frais du trésor national, alors comment ne pas aspirer à la résurrection de Tupac Amaru, pour finir ce qu’il a laissé inachevé ? Velasco a embrassé ce sentiment national et la figure de Tupac Amaru était l’icône de son gouvernement révolutionnaire. Quelle différence avec celui qui embrasse l’OEA pour se protéger des sanctions de sa mauvaise gestion !
Tupac Amaru représente la lutte contre l’injustice sociale, l’esclavage du travail, les abus dans tous les régimes d’exploitation humaine, contre les inégalités sociales et la discrimination indigène. C’est pour cette raison qu’elle défend les idéaux de liberté, d’autonomie nationale, d’équité sociale, de patriotisme, de défense des peuples indigènes, de défense des ressources naturelles, de nationalisme, d’intégration andine et de solidarité.
Le peuple opprimé s’identifie à Tupac Amaru en raison de ce qu’il signifiait et continue de signifier dans ce système républicain d’oppression. Après sa mort, on lui a donné raison en éliminant le régime des corregidores et en établissant les intendances, que la république a maintenues comme préfectures. Mais la domination coloniale n’a pas lâché le pouvoir républicain et c’est pourquoi nous voyons ses descendants présider le pouvoir législatif, comme nous avons eu dans le parlement précédent Vitucho García Belaúnde, un descendant de Juan de la Torre, l’un des treize de l’île du Coq, avec Pizarro.
Le peuple opprimé s’identifie à Tupac Amaru en raison de ce qu’il signifiait et continue de signifier dans ce système républicain d’oppression.
En revanche, la population autochtone est marginalisée du pouvoir et sous-estimée par le racisme. Mais n’oublions pas qu’aux côtés de Tupac Amaru, d’autres révolutionnaires se sont levés, comme José Bermejo, Antonio Oblitas, Antonio Bastidas, Francisco Tupac Amaru, son fils Hipólito et bien d’autres leaders indigènes. Il convient de rendre un hommage particulier à Micaela Bastidas, son épouse, à la curaca ou cacica d’Acos Tomasa Condemayta, Marcela Castro et aux épouses des rebelles qui étaient toujours à leurs côtés.
Tupac Amaru était un descendant de l’Inca Huayna Capac, dont Huáscar avait hérité le commandement. Quand il a été assassiné, son frère Manco Inca a pris la relève. Lorsqu’il fut assassiné par les Espagnols, son successeur fut son fils Sayri Tupac, qui fut séduit par la domination espagnole et gardé en détention, et mourut d’une mort suspecte et étrange. Son frère Felipe Tupac Amaru prend la relève, mais méfiant à l’égard des Espagnols, il reste à Vilcabamba, préservant son autonomie.
Craignant qu’il ne prépare une rébellion pour reconquérir Tahuantinsuyo, le vice-roi Toledo le fait traquer et après sa capture, il est exécuté publiquement sur la place de Cuzco en 1579, malgré les plaidoyers des clercs et des personnalités, les accusations n’étant pas prouvées. Les gémissements massifs et aigus de la population autochtone sur la scène étaient déchirants.
La fille de Felipe Tupac-Amaru était Juana Pilcohuaco (petite-fille de Manco Inca et arrière-petite-fille de Huayna Capac) qui a épousé Diego Felipe Condorcanqui, prêtre principal de Curimana. De ce mariage est né Blas Condorcanqui, qui a hérité de la position, et était le grand-père de José Gabriel, dont les parents étaient Miguel Condorcanqui et Rosa Noguera.
Eh bien, cela n’aurait aucun sens de commémorer cet événement historique, si ce n’était la responsabilité qui nous engage à suivre son exemple, parce que ce que nous faisons pour la justice sociale, sera le meilleur héritage pour nos descendants et parce que la lutte est la seule façon de forger un avenir de bien-être équitable pour la société nationale et mondiale.
(Rédigé le 2 novembre 2022)
*Milcíades Ruiz est un spécialiste du développement rural. Il dirige le site internet República Equitativa
https://republicaequitativa.wordpress.com/ – http://www.gestiones-rurales.blogspot.com/
traduction caro
https://www.servindi.org/02/11/2022/tupac-amaru-inmortal-por-milciades-ruiz
Peuples autochtones d'Abya Yala 