Mexique : Le peuple Nahua du District Fédéral

Publié le 3 Décembre 2020

Peuple autochtone du Mexique, qui fait partie des peuples Nahuas et qui vit dans le District Fédéral.

Auto-dénomination et tronc linguistique

Le peuple Nahua parle des variantes de la famille linguistique uto-aztèque.

Localisation et zone écologique

Milpa Alta était une ancienne colonie Nahua. Elle fait actuellement partie des 16 délégations politiques qui composent le District fédéral. Avec une extension de 27 828 hectares, c’est l’une des plus grandes délégations rurales de la vallée du Mexique.
Le peuple Nahua de Milpa Alta vit dans douze villages : Villa Milpa Alta, qui est la cabecera de la délégation ; San Antonio Tecomitl ; San Francisco Tecoxpa ; San Jerónimo Miacatlán ; San Agustín Ohtenco, qui sont tous situés à l’est de la délégation ; San Pedro Atocpan, San Pablo Oztotepec, San Bartolomé Xicomulco et San Salvador Cuauhtenco situés au sud-est et, enfin, au sud, San Lorenzo Tlacoyucan, Santa Ana Tlacotenco et San Juan Tepenahuac.

Le climat prédominant est tempéré, froid dans la zone montagneuse. Les ressources forestières qui sont encore conservées sont les arbousiers, les oyameles, les ocotes et les pins. En ce qui concerne la faune, les espèces qui sont en danger d’extinction, mais qui subsistent encore sont le coyote, les scorpions, le chat sauvage et les petits rongeurs comme les rats des champs ou les lièvres. Les sangliers, les ocelots et les tlacuaches ont complètement disparu. En outre, la région possède une grande biodiversité et abrite certaines espèces menacées, comme le lapin teporingo (lapin des volcans).

*Par dispale — DSCF5328Uploaded by pixeltoo, CC BY 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=11701386*

Les deux tiers de la délégation sont montagneux ; les principales élévations sont les volcans Cuautzin, Tetzacoátl, Ocuzacayo, Acopixco, San Bartolo, Chichinautzin et Tláloc, et les cerros Pripitillo, Telcuayo, Coralera, Ocotécatl et Loma del Madro- ño. Dans la délégation se trouve également le volcan Teuhtliel qui, depuis l’époque préhispanique, a une importante signification culturelle pour les Nahua. Les principales sources d’eau sont les ruisseaux Cuautzin et Tlatixhualanca, bien que le Tulmiac soit très présent dans la mémoire des habitants de Milpa, une source d’eau qui a alimenté Milpa Alta depuis l’époque préhispanique jusqu’à quelques décennies avant la fin du XXe siècle, et qui est associée à la fondation de Milpa Alta à l’époque coloniale. La délégation, ainsi que d’autres zones situées dans le sud-ouest de Mexico, est devenue une zone de conservation écologique en mars 1987. Cette région est d’une importance vitale dans le processus de recharge des aquifères de la capitale du pays, en raison de la porosité de ses sols, qui facilitent la filtration et le stockage des eaux de pluie dans la nappe phréatique.

Histoire

Les premiers habitants de la région appartenaient à des familles de chasseurs-cueilleurs Chichimecas qui se sont installées au sud des « lacs centraux » entre le XIIe et le XIIIe siècle. Plus tard, ils ont été soumis par la Couronne espagnole, et avec les espagnols sont venus les missionnaires franciscains, qui ont pris en charge l’évangélisation des indigènes, en nommant Nuestra Señora de la Asunción comme la patronne de la région.
A la fin de la Conquête, les Espagnols ont profité des formes d’organisation indigènes pour pouvoir structurer les juridictions politiques de la Vice-royauté ; lorsque Xochimilco est devenu un corregimiento, les villes qui intégraient l’ancien royaume de Malacachtepec Momoxco sont passées à dépendre de la juridiction de Xochimilco, qui est devenue la plus grande encomienda. Pendant le cours de la Colonie, Milpa Alta a été gouvernée principalement par des gouverneurs indigènes, à l’exception du XVIIe siècle qui a été gouverné par des maires créoles. La production et la commercialisation du pulque, ainsi que la coupe et la vente de bois de chauffage étaient des activités économiques prédominantes dans la région pendant la période coloniale.

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Le peu de traitement établi avec les péninsulaires a permis au groupe de conserver son caractère indigène. Lorsque les juridictions politiques du District fédéral ont été modifiées en 1903, Milpa Alta est devenue directement dépendante du gouvernement de la ville de Mexico.
Pendant la période révolutionnaire, San Pablo Oztotepec est devenu le site de la ratification du Plan de Ayala. Les changements apportés par la révolution ont permis à la communauté d’acquérir une plus grande capacité d’autogestion, ainsi que le développement d’un leadership qui a mené la lutte pour ses terres communales.

L’organisation sociale de base à Milpa Alta est représentée par la famille, où le père représente l’autorité suprême. Dans la tête de la délégation et dans les centres urbains des villages, la famille nucléaire prédomine, alors que dans les zones rurales, il y a essentiellement la famille élargie.
Les douze villages de Milpa Alta sont divisés en quartiers. Ces quartiers ont leur propre organisation qui fonctionne au niveau communautaire, principalement dans l’organisation des fêtes patronales, les demandes de services d’infrastructure, ou éventuellement dans l’administration de la justice.

Autorités

À Milpa Alta, il existe des autorités déléguées et agraires. Les autorités déléguées sont constituées par les délégués et les chefs de bureau ; ces derniers jouent un double rôle, puisqu’ils font partie de l’organisation administrative imposée par le pouvoir central et, à leur tour, assument la représentation de chaque peuple devant les autorités déléguées. Les autorités agraires sont représentées par le commissaire de l’ejido et les représentants des biens communaux. Dans les années 1980, les autorités agraires ont eu une participation fondamentale dans la lutte pour les terres communales. La Confédération des neuf peuples communaux, composée des représentants communaux, a réalisé l’unité des habitants de Milpa Alta. Mais ces dernières années, cette représentation communale a perdu de sa force, car les revendications agraires ont été reléguées au second plan et des activités telles que le commerce et les services ont pris de l’ampleur dans la région. Les autorités traditionnelles telles que les mayordomos et les alférez n’ont aucune ingérence dans l’arène politique. Leur rôle est éminemment religieux et parfois judiciaire lorsque des conflits surviennent dans la communauté.

Religion et cosmovision

Chez les Nahua de Milpa Alta, il existe une relation mystique et indivisible avec leur terre, un espace géographique considéré comme une zone exclusive de développement vital et culturel. Dans la région, il y a des grottes et des montagnes qui sont considérées de caractère divin par les habitants, comme le cerro Tláloc, « dieu de la pluie » ; les Tezicalli, « maison de pierre qui produit la grêle » ; le Tehutli et le Tehuiztutitla, « lieu où l’on trouve le mal ». Ces sites sacrés sont visités par les anciens pour prier pour leur peuple, leur famille ou leur personne.
La religion prédominante dans la région est la religion catholique. L’une des pratiques religieuses qui se distingue dans ce domaine est l’organisation des mayordomías, qui sont des groupes religieux dont le but est de célébrer le culte des saints. L’acceptation de la charge de mayordomio dépend en grande partie des possibilités économiques de la personne et de sa volonté de participer à la célébration. Chaque 31 décembre, les majordomes sortants sont « couronnés » d’une couronne de fleurs, symbolisant la beauté et la bonne exécution de la responsabilité ; les majordomes entrants reçoivent une couronne d’épines représentant les problèmes auxquels ils seront confrontés l’année suivante.
Depuis les années 1950, différentes institutions religieuses ont été établies à Milpa Alta, telles que les mormons, les pentecôtistes, les presbytériens, les témoins de Jéhovah et les adventistes ; chacune de ces sectes a ses propres temples et sa propre zone d’influence. La présence de ces groupes dans la région a provoqué une certaine division au sein de la population car les convertis à ces religions ne participent pas aux fêtes populaires.

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Activités productives

Les activités agricoles les plus importantes à Milpa Alta sont l’agriculture et la sylviculture. On y plante du maïs, des haricots, du fourrage, des fèves, des pois et des cactus. L’agriculture qui est pratiquée est de nature temporaire. Les agriculteurs qui disposent de plus de ressources économiques louent des tracteurs et d’autres activités agricoles sont pratiquées dans la région, comme la production de bois de chauffage et de charbon de bois. La production de pulpe est uniquement destinée à l’autoconsommation.
Les deux cultures qui soutiennent le succès économique de Milpa Alta sont le nopal et le mole (leur production s’élève à 25 000 tonnes par an). Actuellement, les producteurs sont organisés en coopératives, qui sont composées de diverses branches de la production agricole. Ces dernières années, la préparation des barbecues a augmenté, chaque semaine environ trois mille moutons sont tués pour être transformés et vendus sur différents marchés de Mexico.
Le phénomène de la migration est également présent à Milpa Alta, qui est donc classée comme une zone d’« attraction ». Les pourcentages d’immigrants sont les suivants : 21,37% de l’État de Mexico, 13,88% de Puebla et 13,11% de Oaxaca.

Mayordomías et fêtes patronales dans les communautés indigènes de Santa Ana Tlacotenco et Santiago Tzapotitlan, Nahuas de la ville de México – coco Magnanville

Au total, tous les villages organisent 700 festivités au cours de l’année. La plupart des célébrations rendent hommage aux saints patrons des villes et des quartiers, d’autres sont associées au cycle de production du maïs et d’autres encore sont les pèlerinages qui partent chaque année vers les sanctuaires de Chalma, Amecameca et la basilique de la Vierge de Guadalupe. Son organisation est chargée de l’intendance. La plus importante a lieu en août en l’honneur de la Vierge de l’Assomption.
Les festivités célébrées aux principaux saints de chaque ville sont appelées festivités majeures. En outre, il existe d’autres festivals dédiés à des saints mineurs : du quartier, de la croix de la ville, de la divinité qui s’occupe de la forêt, etc. Toutes les festivités reflètent une organisation collective claire et réaffirment l’identité du groupe. La participation de la communauté est présente de différentes manières, soit en participant en tant que membre d’un groupe de danseurs, en plaçant les décorations de la rue, de l’église, ou en coopérant avec une certaine somme d’argent. Pendant toute la période des fêtes, il y a des échanges économiques au niveau local, micro-régional et régional.
Les autres festivals sont ceux liés aux pratiques préhispaniques, qui sont pour la plupart liés au calendrier agricole : la demande de pluie, la bénédiction des semences, la récolte et la moisson. Il y a aussi celles liées au cycle de vie, qui commence avec le premier bain temazcal du nouveau-né, la « délivrance » du nombril et se termine avec le jour des morts.

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Gastronomie

Milpa Alta est célèbre pour son mole, qui dépasse déjà en production celui élaboré à Puebla, aussi dans les dernières années le barbecue a pris de l’importance, de la même manière chaque année on réalise la foire du nopal où de nombreuses assiettes faites avec cette plante sont présentées, et pour boire pendant des siècles on prépare le pulque.

Mole

Pulque

Artisanat

L’artisanat se caractérise par la broderie et le tissage sur les blouses ou sur les chemises. Le type de matériau utilisé dans les tissus est le coton, la laine ou l’ixtle (fibre naturelle obtenue à partir de tiges de maguey). Ce dernier est également utilisé pour l’élaboration d’ayates et de sacs à dos, et la broderie se fait sur des couvertures ou des quadrillés aux motifs variés et colorés. Le fil utilisé est du coton, bien que récemment du fil ait été incorporé.

Médecine traditionnelle

Il existe plusieurs types de thérapeutes traditionnels dans la région : les hueseros, les sobadores, les sages-femmes et les yerberos. Ces deux derniers spécialistes sont les plus prestigieux de la région. Le yerbero, aussi appelé sorcier, a une personnalité magique. La connaissance de l’ancienne religion et de la sorcellerie lui a été léguée. Les personnes qui considèrent que leur maladie est une punition de Dieu pour une mauvaise action, ou qui veulent récupérer d’une manière ou d’une autre les dommages causés par une tierce personne, ou qui souhaitent être guéries du « mauvais œil », se tournent vers ce personnage. Habituellement, le magicien prescrit au patient des herbes médicinales, recommande pendant la période de récupération une alimentation équilibrée, ainsi que l’utilisation du temazcal.
L’une des maladies les plus dangereuses pour le peuple Nahua est la perte de son âme. Pour sa guérison, le sorcier crie à l’âme de retourner à sa place. Les autres maladies qui sont également traitées par l’herboriste sont la toux, le rhume, le xoxal, la muina et el aire.