Le peuple Aymara au Pérou

Publié le 29 Novembre 2020

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Peuple autochtone andin qui vit au Pérou principalement dans le département de Puno.

Département de Puno

Départements de Moquega et Tacna (quelques districts)

Population : 548 311 personnes (2017)

Autres dénominations : Aru
Type de population indigène : Andin
Références géographiques : Altiplano péruvien

Distribution des Aymaras par district dans les départements de Puno, Moquegua et Tacna (Perou) 2007 De https://nuvba.livejournal.com/ – https://nuvba.livejournal.com/20782.html , http://iinei.inei.gob.pe/iinei/RedatamCpv2007.asp?id=CensosNacionales, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=36474305

Description générale

Le peuple aymara se caractérise par sa capacité à recréer et à adapter sa culture aux profonds changements politiques et sociaux qui se sont produits depuis la colonie. En témoigne la persistance de certaines pratiques et institutions qui conservent des caractéristiques de leur origine préhispanique. Sans aucun doute, la langue est la caractéristique la plus marquante de ce secteur de la population péruvienne, qui les relie entre eux et qui est la principale source d’une identité différente du reste de la société nationale.

Historiquement, la population aymara s’est installée dans trois pays voisins : le Pérou, la Bolivie et le Chili. Dans notre pays, la population aymara se trouve principalement dans six provinces du département de Puno et dans quelques districts ruraux des départements de Moquegua et de Tacna. Cependant, le processus de migration de la population rurale commencé au milieu du XXe siècle a conduit à l’existence d’une importante population aymara dans les grandes villes comme Lima, Arequipa ou Tacna.

Le peuple aymara est l’un des plus nombreux de notre pays. Selon les résultats du recensement national de 2017, 548 311 personnes se sont identifiées comme faisant partie du peuple aymara au niveau national en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres ; et 450 010 personnes ont déclaré parler la langue aymara, ce qui correspond à 10,0 % du nombre total de langues autochtones au niveau national, en raison de la langue ou de la langue maternelle avec laquelle elles ont appris à parler dans leur enfance.

Histoire

L’histoire du peuple aymara remonte à l’époque pré-inca avec la formation d’un groupe d’unités politiques communément appelées royaumes, dominés par des seigneurs ou mallkus, qui contrôlaient la zone du plateau à partir du 13ème siècle. Les royaumes aymaras établis dans cette région étaient les Collas, les Pacajes et les Lupacas.

Les royaumes Aymaras (article du blog)

L’invasion inca à partir du XVe siècle a été combattue par les Aymaras. Cependant, c’est avec le souverain Viracocha que les Incas parviennent à l’expansion de l’empire, en conquérant et en annexant les Aymaras et en formant le Qulla suyu. La conquête inca a signifié un retrait relatif de l’aymara par l’imposition du quechua comme langue officielle et le contrôle de la

Cependant, certains royaumes comme les Collas étaient partenaires dans l’administration politique de la région et dans les rituels autour du lac Titicaca (Roel et Rojas 2012).

By Felipe Guamán Poma de Ayala – El primer nueva crónica y buen gobierno, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=89193642

Comme à l’époque inca, le peuple aymara est également connu pour sa résistance aux autres incursions sur son territoire. Sa population a résisté aux premières expéditions espagnoles sur les hauts plateaux et a participé au mouvement politico-religieux de Taki-Onqoy entre 1540 et 1560. Au cours de ces années, une campagne de restauration des sanctuaires détruits par les Espagnols a été lancée, une campagne qui ne durera pas longtemps puisque la répression et l’assassinat des prêtres andins ont réussi à réprimer ce mouvement (Cárdenas 1988).

Le système colonial signifiait une nouvelle configuration ethnique, politique et économique de la région aymara. Outre la mise en place d’une nouvelle administration, un système de taxation a été établi, l’un des changements les plus importants étant l’imposition de la mita dans les mines de Potosi, qui a réorganisé l’économie et la société dans le sud des Andes (Roel et Rojas 2012).  Cela s’est accompagné d’un nouveau système de contrôle de la population, établissant des encomiendas, repartimientos, haciendas et obrajes qui réunissaient la population indigène pour le contrôle et le paiement des impôts. Ces groupes seraient l’antécédent des futures communautés installées sur le territoire (Damonte 2011).

Lors de la création de la République en 1821, le processus de libéralisation des terres a commencé, entraînant la dépossession systématique des terres communales qui restaient aux mains des indigènes, un processus qui a eu son expression maximale avec l’apogée du commerce de la laine dans le sud du pays.

Dans ce contexte, la stratégie des éleveurs de bétail pour augmenter leur production était d’étendre constamment l’extension des haciendas aux dépens des terres indigènes. En trois décennies, le nombre d’haciendas à Puno a doublé. Dans les cas où les indigènes ont pu résister aux assauts des propriétaires d’hacienda, ces derniers ont perdu une grande partie de leurs terres et ont été poussés vers des zones de moindre production (Del Pozo 2004).

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Entre 1895 et 1925, il y a eu plusieurs révoltes indigènes en réponse à l’expansion des propriétaires terriens, bien qu’il s’agisse pour la plupart d’actions spontanées et non articulées (Del Pozo 2004).  En 1915, des soulèvements aymaras et quechua ont eu lieu à Pomata, Chucuito, Huancané et Azángaro, sous la direction du major Teodomiro Gutiérrez Cuevas, également connu sous le nom de Rumi Maki (Mano de Piedra, en quechua) (Renique 2004). Plus tard, en 1920, la reconnaissance constitutionnelle des communautés dites indigènes sera accordée.

En 1969, la réforme agraire menée par le gouvernement militaire de Juan Velasco Alvarado a eu lieu. En plus d’avoir un impact sur la propriété et le régime foncier – expropriation des propriétaires fonciers pour créer des sociétés associatives – cette réforme a eu des effets symboliques importants en changeant le nom des communautés indigènes en communautés paysannes (décret-loi 1776 du 24 juin 1969).

Dans le même temps, le processus de migration de la population rurale vers les villes a reconfiguré les caractéristiques des villes. À Lima, par exemple, de nombreux quartiers ont été créés par l’arrivée de ces migrants venus de toutes les régions du pays. Dans le cas des Aymaras, le cas des citoyens d’Unicachi est bien connu, qui ont réussi à consolider des associations d’entreprises et d’importants établissements commerciaux dans différents quartiers de la ville de Lima (Suxo 2008). Loin de perdre leurs liens avec leurs lieux d’origine, les Aymaras ont continué à recréer des coutumes et des pratiques dans les villes, et ont maintenu des liens avec leurs lieux d’origine grâce à des festivals et des célébrations annuelles.

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Institutions sociales, économiques et politiques
 

Auto-identification 2017

Lors du dernier recensement, la question de l’auto-identification a été ajoutée au niveau national. Selon les résultats du recensement national de 2017, 548 311 personnes se sont identifiées comme faisant partie du peuple aymara au niveau national en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres.

Institutions sociales

L’habitat paysan aymara peut être habité par une famille nucléaire composée de parents et d’enfants, ou par une famille élargie qui comprend une troisième, voire une quatrième génération (Arias et Polar 1991). En général, dans les communautés d’élevage, les familles habitent deux types de logement : le premier, qui pourrait être considéré comme la maison principale, est celui où la famille passe la plupart de son temps pendant l’année. En outre, un logement secondaire ou anaqa est maintenu, situé dans les parties les plus élevées de la communauté, des zones où il y a des pâturages naturels pour le bétail (MINSA 2010).

Traditionnellement, le peuple aymara a pratiqué des formes de travail collectif et de relations réciproques, parmi lesquelles la minka (aide demandée), l’ayni (aide réciproque avec le travail), l’arkataya (donner un coup de main), le waki ou chikata (semi-culture ou à distribuer à parts égales), le satja et le phaja (plantation de tubercules ou de grains qui sont autorisés aux indigents) (Arias et Polar 1991). Ces formes de travail collectif ont un sens car elles forment une communauté de personnes et font référence à une utilisation collective de la terre.

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Les liens entre les familles qui habitent les communautés aymaras sont également renforcés par la parenté cérémonielle, qui est constituée par le rite du parrainage ou madrinazgo et qui est officialisée par des baptêmes et des mariages. Ce lien, parfois, peut générer des liens plus forts que le lien consanguin. Ce type de parenté permet d’élargir la notion de famille.

Institutions de l’économie

Les Aymaras sont traditionnellement des agriculteurs et des éleveurs de bétail. Selon le lieu où se trouve la population, dans certaines d’entre elles, l’une ou l’autre activité économique prédomine, à savoir les communautés circumlacustres et celles de la zone moyenne qui se consacrent en majorité à la culture de tubercules, de céréales et de grains, ainsi qu’à l’élevage de bovins, d’ovins et d’animaux mineurs. Les communautés situées dans les hautes terres se consacrent principalement à l’activité traditionnelle d’élevage, par le biais de l’élevage de camélidés et de moutons sud-américains.

Les différences entre les sexes se retrouvent dans les activités agricoles et d’élevage, puisque les hommes sont chargés de labourer et de préparer la terre, de biner et de récolter les produits ; tandis que les femmes se consacrent à la plantation, à la sélection, à la préparation et à la transformation des aliments pour divers usages. Dans l’élevage, les hommes tondent le bétail, tandis que les femmes sont responsables des pâturages (MINSA 2010).

La plantation des fermes suivait traditionnellement un ordre de rotation des terres et des cultures dans les espaces appelés aynuqas, bien qu’il y en ait actuellement très peu en raison du morcellement et de la pression démographique sur le territoire des communautés (MINSA 2010).

Dans les communautés situées près du lac Titicaca à Puno, il y a également des activités de pêche et de chasse d’animaux dont l’habitat est le lac. À cet égard, il existe certaines pratiques culturelles associées à la chasse aux oiseaux, appelée chuka liwi, qui est pratiquée comme une forme de compétition entre les hommes de diverses communautés.

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Institutions politiques

Actuellement, la majorité de la population aymara vivant dans les zones rurales est organisée en communautés paysannes et, dans une moindre mesure, en paroisses. L’organisation communale est dirigée par des présidents élus en assemblée ainsi que par un conseil d’administration communal, ces autorités étant les principaux représentants de la communauté vis-à-vis des autres acteurs extérieurs. Dans les communautés aymaras et les préjugés, il y a aussi le lieutenant-gouverneur qui est l’autorité principale et le représentant du préjugé et du centre de population. Cette autorité exerce des fonctions de contrôle, en sanctionnant les éventuelles fautes ou conflits dans son champ d’action. Contrairement aux présidents communaux, qui sont des autorités récentes dans la zone aymara (à partir des années 1970), les lieutenant-gouverneurs sont des autorités traditionnelles qui commandaient auparavant les « mistis » à l’époque de l’hacienda (Peña 2004). Elles rappellent les anciennes autorités traditionnelles aymaras appelées Jilaqatas (Luque 2013).

Jusqu’aux années 1990, les autorités traditionnelles aymaras étaient chargées d’observer les changements climatiques, de surveiller les exploitations agricoles et de contrôler leur bon fonctionnement ; cependant, des études récentes ne retrouvent pas cette fonction au sein des communautés, ce qui pourrait signifier leur disparition progressive (MINSA 2010).

Les postes communaux sont avant tout conçus comme un service orienté pour couvrir des rôles très spécifiques dans le domaine pratique et cérémoniel (Carter et Albó 1988). Il existe plusieurs postes au sein des communautés aymaras, certains sont politiques : lieutenant-gouverneur, président communal, d’autres sont festifs : qhapero, alferado, guide, entre autres (Luque 2013).

Parmi les principales obligations d’un membre de la communauté aymara, il doit assumer des fonctions publiques établies par le collectif ou la communauté (président de la communauté, lieutenant-gouverneur, camp d’autodéfense, enseigne, entre autres). Le membre de la communauté qui échoue ou ne respecte pas ce mandat serait considéré comme yuqalla (un terme qui fait allusion à l’immaturité). Comme ces critères de citoyenneté sont associés à la possession de la terre, les paysans sans terre n’ont pas de droits complets à l’assemblée communale, ni l’obligation de passer par ces bureaux publics (Carter et Albó 1988).

Langue

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La langue aymara [ISO : ayc, ays] est traditionnellement parlée dans les régions de Puno, Moquegua et Tacna, bien qu’à la suite des migrations, d’importants groupes aymarophones vivent maintenant aussi à Lima, Arequipa et Madre de Dios. Elle appartient à la famille des langues Aru. La langue Aimara est également parlée en Bolivie et dans le nord de l’Argentine et du Chili. Dans la langue elle-même, le script correct est l’aymara.

Selon le ministère de l’éducation (2013), l’aymara est une langue vitale et, en raison de la langue ou de la langue maternelle avec laquelle elle a appris à parler dans son enfance, 450 010 personnes ont déclaré parler la langue aymara, ce qui correspond à 10,0 % du nombre total de langues indigènes à l’échelle nationale, selon les données du recensement national de 2017.

La langue aymara possède un alphabet officiel établi par la résolution ministérielle n° 1218-85- ED du 18 novembre 1985, avec 32 orthographes.

À l’heure actuelle, les locuteurs aymaras disposent de 22 traducteurs et interprètes enregistrés par le ministère de la culture pour l’application de la loi n° 29735, dite loi linguistique.

Croyances et pratiques anciennes
 

Croyances

Selon la vision aymara du monde, il existe un ordre dans l’univers, dans lequel les sphères physique, sociale et spirituelle sont en équilibre mutuel (Arias et Polar 1991). De leur côté, les Aymaras ont l’ancienne croyance qu’il existe trois mondes : Alax Pacha (monde au-dessus ou ciel), Aka Pacha (monde autour de nous) et Manqha Pacha (monde en dessous). Chacun de ces mondes est habité par des êtres vivants organisés hiérarchiquement, qui ont une relation avec les humains et une influence sur eux (Llanque 1990).

Anchanchu

La cosmovision aymara est également remplie d’êtres surnaturels qui peuvent agir comme des esprits maléfiques (supaja, anchanchu, sirenu, antawalla, entre autres) et des esprits protecteurs (achichila, uywiri, illa, entre autres).

Le nevado Illimani, un achachila  Travail personnel » supposé (étant donné la revendication de droit d’auteur)., CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=348931

Rites

Il existe une variété de rites que les Aymaras pratiquent. Certains font référence au lien entre leurs activités agricoles et d’élevage et la pachamama ou terre mère, comme l’ayta ou expédition pour les semailles de la pomme de terre, le piwi pour la préparation des semences, ou le rite pour obtenir la pluie ou pour contrer la grêle ou le gel (INDEPA 2011). En outre, il existe plusieurs rites qui impliquent des changements dans la vie sociale de certaines personnes, tels que ceux qui sont pratiqués une fois qu’elles occupent une position importante dans la communauté et ceux liés au cycle de vie des personnes (naissance, décès et mariage).

Calendrier agricole aymara

Les officiants de ces rites sont des personnes formées et choisies par les divinités elles-mêmes pour remplir les fonctions de médiation entre le peuple et les divinités. Ces maîtres aymaras sont appelés yatiris (INDEPA 2011). Selon le type de rite ou de cérémonie, dans certains cas, il peut remplacer ce rôle de chef de famille aidé par un parent, comme dans le cas des rites liés au bétail. Dans d’autres cas, les personnes qui officient ces rites sont des personnes âgées conscientes des étapes nécessaires du rituel comme dans le cas des rites liés aux morts ou à la guérison (Rivera 2006).

Bien qu’il existe une grande variété de rites célébrés au sein des pratiques aymaras, on peut mentionner qu’en général, ils consistent en une « messe » ou cérémonie et une table (mesa) composée de divers éléments qui doivent être offerts aux esprits, tels que : appâts de lama ou d’alpaga, fœtus d’animaux, figures d’animaux, feuilles de coca, alcool, entre autres. Cette table sera ensuite incinérée et enterrée dans un lieu préalablement choisi. Le lieu où se déroulent les cérémonies dépendra du type de rite, il peut être dans la même maison, dans des endroits spéciaux ou dans les jupes des collines ou des protecteurs d’apus (Rivera 2006).

Les Yatiris brûlent des bonbons, des herbes aromatiques, des graines et des racines en demandant au ciel de répandre les pluies.

Dans ces cérémonies, on retrouve des éléments de la religion catholique, tels que l’invocation de Dieu, de la Vierge et des saints catholiques, reflet de l’imposition culturelle pendant la Colonie et de son empreinte évangélisatrice. Malgré cela, les symboles et les croyances de la religion andine ont été maintenus, ce qui a signifié une certaine coexistence entre les deux religions (Mennelli et Podjajcer 2009).

Fêtes, danses et vêtements

Le peuple aymara a conservé les festivités, les danses et la musique pratiquées depuis des temps immémoriaux, qui ont été recréées et reconfigurées en fonction du passage du temps et de nouveaux contextes et influences. Comme le soulignent Roel et Rojas (2012), la musique et la danse sont présentes dans tous les aspects de la vie indigène andine, depuis les rites du cycle de vie et de production jusqu’aux activités associées au calendrier catholique et commémoratif, étant constitutives de la vie communautaire aymara. Dans les années 80, José Portugal Catacora, a mentionné que dans les hauts plateaux péruviens, il y avait plus de 100 danses, dont beaucoup ont pris le nom de la région où elles étaient dansées.

Selon cet auteur, diverses origines ont été associées aux danses aymaras. Il existe, par exemple, des danses dont l’origine est associée à l’époque préhispanique comme la Choquela ou le Chiriguano et la Cullahua, ainsi que des danses d’origine coloniale comme les Sicuris, qui sont toutes des références à l’identité aymara (Portugal 2012). Les danses représentent les multiples facettes de la vie communautaire : activités agricoles et d’élevage, chasse ; il y a aussi des danses guerrières et satiriques qui rappellent un passé glorieux (INDEPA 2011).

Outre les danses et la musique, un ensemble important de symboles est présenté à travers leurs vêtements et leurs costumes pour un usage quotidien et festif, qui servent également de marqueurs d’identité. Il est bien connu que depuis l’époque préhispanique, « chaque peuple du Tahuantinsuyo s’identifie par le costume ; par ses formes et ses couleurs dans un premier temps, puis par les éléments naturels et culturels de sa propre région symbolisés par des ornements, des broderies, des peintures, des dessins, etc. (Vasquez 2008). Bien qu’il y ait eu d’énormes changements tout au long de la période coloniale et républicaine, les peuples andins ont conservé certains traits vestimentaires qui les identifient et les différencient au sein de l’ensemble hétérogène des Andes et qui les différencient également du reste de la population de la société nationale.

Un bon exemple de l’adaptation d’une robe occidentale à la réalité andine est le petit chapeau porté par les femmes aymaras dans tout l’altiplano. Ce chapeau qui ne couvre ni le soleil ni la pluie aurait été introduit comme une mode par les commerçants au XIXe siècle, s’adaptant aux vêtements des femmes aymaras, configurant ainsi une nouvelle esthétique (Vásquez 2008).

Un exemple de permanence dans l’habillement a été l’anaco, vêtement féminin utilisé chez les Aymaras de la province de Candarave, dans le département de Tacna. Cela représente l’un des « cas les plus surprenants de permanence d’une manifestation culturelle dont les origines remontent à l’époque précolombienne ». Le vêtement se compose de plusieurs pièces (tunique, chemise ou manteau, ceinture, deux tupus, manteau et coiffe) et sa préparation est basée sur les anciennes pratiques de tissage par les techniques utilisées dans le métier à tisser horizontal à quatre piquets (INC 2009).

Il existe également un calendrier des fêtes qui est très populaire dans toute la région aymara. De nombreuses festivités importantes sont associées aux saints patrons : Santiago, la Fête des Croix, Saint Jean et Saint Pierre, la Pentecôte, la Vierge de Candelaria, entre autres. En outre, il existe des festivités associées à des événements civiques tels que l’anniversaire de la communauté, du centre ville ou du village, ou des festivités associées à des moments particuliers du calendrier religieux : Semaine Sainte, Jour des morts ou Toussaint, Noël, entre autres.

Un exemple de la richesse culturelle associée à ces festivités est deux célébrations déclarées patrimoine immatériel de la Nation : la Sarawja et le festival Tata Pancho. La « Sarawja » est une musique et une danse aymara exécutée dans la vallée de Tixani, dans la province de Mariscal Nieto à Moquegua, pendant la semaine qui suit Pâques. Selon les chroniques du Guaman Poma de Ayala et de Bernabe Cobo, son origine remonte à l’époque préhispanique. On pense que cette danse est une référence aux kiwlas, oiseaux des hauteurs qui, dans leur parade, font des mouvements circulaires qui ressemblent à une danse (INC 2010).

La « fiesta de Tata Pancho« , en l’honneur de San Francisco de Borja, patron religieux des villes de la province de Yunguyo, département de Puno. Cette célébration est un exemple de syncrétisme religieux aymara, car bien qu’elle provienne du calendrier catholique chrétien, elle a été adaptée aux pratiques et croyances indigènes (Culture 2011).

Organisations représentatives au niveau communautaire

Les communautés paysannes ont historiquement constitué la forme d’organisation, de distribution du travail et de possession du travail de nombreux peuples indigènes, comme le peuple aymara. Cependant, l’État péruvien ne dispose pas actuellement d’informations pertinentes qui tiennent compte de la complexité historique et culturelle de l’auto-identification dans le contexte andin.

Dans ce contexte, une liste préliminaire des communautés rurales du peuple aymara a été envisagée, sur la base d’un pourcentage minimum de 40 % de la population dont la langue maternelle est l’aymara, dans ces communautés. Ce modèle est basé sur le fait que la langue est un point de référence central par lequel les cultures d’origine sont transmises, et constitue également une institution distincte par rapport au reste de la société nationale.

Il convient de souligner que la langue n’est pas le seul élément à prendre en compte pour identifier les peuples indigènes, ni une condition nécessaire pour s’identifier en tant qu’indigène, comme c’est le cas de ceux qui s’identifient comme faisant partie du peuple Uro. À cet égard, nous soulignons le caractère référentiel de cette liste, qui a été établie sur la base d’informations officielles accessibles au public.

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traducteur deepl relecture carolita